給定資料：

資料1

2012年6月1日，十余人在河北苗耳洞村放生了數(shù)千條蛇引發(fā)民眾恐慌，全村男勞力不得不加入“打蛇行動(dòng)”。近年來各地常有放生善行演變成殺生惡行且污染環(huán)境的案例，往往被歸結(jié)于好心辦壞事，但實(shí)際上這些看似高尚的好心都是個(gè)人私欲與商業(yè)利益相結(jié)合的產(chǎn)物，比明目張膽的作惡更不堪。

資料2

多數(shù)人觀念中，佛家的五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)最根本的一條便是不殺生，并且還要放生。而“救人一命勝造七級(jí)浮屠”等佛教俗語更是家喻戶曉。放生最早由中國各地涌現(xiàn)的佛教弟子發(fā)起，進(jìn)而擴(kuò)大到居士、信眾。“若佛子!以慈心故，行放生業(yè)”，在他們的修行中，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)慈悲心，表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重，可以說是人類檢討自身，追求平等、自然、和諧的高尚道德行為。

然而在更大范圍的實(shí)踐中，放生的實(shí)踐漸漸起了變化，原本不限時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合隨機(jī)而起的放生變成了只尋求形式、儀式的計(jì)較。特別是在世俗領(lǐng)域，熱衷放生的動(dòng)機(jī)演變成消除日常“罪孽”，“每隔一段時(shí)間必須放一次生”、“放歸的生命個(gè)體數(shù)量與功德成正比”。甚至有人總結(jié)放生的16個(gè)好處，放生就是救命、還債、救濟(jì)、慈悲、覺悟……總結(jié)起來放生成為以貪心追求各種功德利益、福德果報(bào)的手段，迷信于這類“放生的功德”雖然看起來是慈善，實(shí)際已蛻變成最赤裸裸的錢心(心理安慰)交易。

資料3

國外動(dòng)物保護(hù)領(lǐng)域中放生僅僅是野生動(dòng)物復(fù)健的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。所謂野生動(dòng)物復(fù)健是指為那些受傷、遭遺棄或者其他需要幫助的野生動(dòng)物提供救護(hù)、安置、喂養(yǎng)，最終使其返回自然的活動(dòng)。按照《野生動(dòng)物復(fù)健簡(jiǎn)化標(biāo)準(zhǔn)第三版》的要求，在放生之前的標(biāo)準(zhǔn)化程序包含動(dòng)物收治、穩(wěn)定狀況、初步檢查、初步治療、康復(fù)、放歸前的訓(xùn)練以及評(píng)估，最后放歸野外也對(duì)地點(diǎn)有諸多要求，有研究表明，將爬行和兩棲動(dòng)物放回原生地方圓一千米之內(nèi)才能保證其日后的存活。

另在臺(tái)灣地區(qū)圣嚴(yán)法師創(chuàng)辦的法鼓山，他們一改原先的“放生”為“護(hù)生”。提供一筆經(jīng)費(fèi)，與專業(yè)動(dòng)物園合作。合作的內(nèi)容則是收容、醫(yī)護(hù)一些受傷、無處可歸或不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的動(dòng)物，請(qǐng)專家照料保護(hù)，等動(dòng)物恢復(fù)健康后，再評(píng)估是否有適合個(gè)別種類放生的自然棲地，若沒有，則考慮繼續(xù)收留它們。這種做法，生物的來源是那些原本就需要人為照顧的生物，不涉及商業(yè)買賣，不會(huì)波及無辜，而且，真正對(duì)這些生物有所幫助。當(dāng)前，臺(tái)灣正研擬修正《野生動(dòng)物保育法》第32條，將定義何謂“商業(yè)”與“大型”放生行為，屆時(shí)未經(jīng)主管機(jī)關(guān)許可規(guī)定的放生行為，可罰5萬到250萬臺(tái)幣。

資料4

從源頭上來看，被放生的動(dòng)物一是來自于野生;二是來自于人工飼養(yǎng)。本來就好好地生活在野外的動(dòng)物就因?yàn)槿祟惢诜派男枨蠓炊徊东@，這種先捕獲又把它們放生的放生有什么意義呢?又有誰知道在捕獲野生動(dòng)物的過程中有多少的獵物因捕捉者的圈套，夾子，毒餌而致傷或者致死呢?而對(duì)于人工飼養(yǎng)的動(dòng)物：它們自然會(huì)比野生動(dòng)物缺乏警惕性，會(huì)更容易就被天敵所殺或者被跟在放生者身后而來的捕獵者所捕獲，無法自己覓食及自我保護(hù)，甚至遇上惡劣的氣候也可能喪命。某種程度上，放生此類的動(dòng)物無異于殺生。

盡管《陸生野生動(dòng)物保護(hù)實(shí)施條例》有關(guān)“動(dòng)物野外放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請(qǐng)、批準(zhǔn)”的規(guī)定早就存在，可由于執(zhí)法環(huán)節(jié)薄弱根本抵擋不了民眾行善的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只不愿下水的“小海龜”被工作人員奮力擲進(jìn)了南海。事后鑒定，那是一只原產(chǎn)于云南、廣西的國家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，被世界自然保護(hù)聯(lián)盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說不能下海，即便是在淡水里也無法生存。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現(xiàn)大批麻雀尸體。植物園管理員稱，早上有人在草坪放生5萬只麻雀，疑死因與麻雀無法適應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年北京春節(jié)期間，信佛民眾將大批黃鱔、鱉送往后海放生。完全不考慮黃鱔入冬后要冬眠且不入水，后海水溫太低會(huì)使黃鱔因低溫和缺氧死亡。

資料5

以放生作為行善祈福者不僅忽略了當(dāng)前生態(tài)環(huán)境變化巨大，人與自然日漸疏遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，不是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫作積功德。更為現(xiàn)實(shí)的問題是，放生客漠視真正積功德所該有的付出和行動(dòng)，將放生徹底的形式主義，斥資購買更多的鳥獸加入，任意將鳥獸扔回自然，甚至不惜與商業(yè)利益掛鉤。在他們眼里，只要有足夠的錢，一輩子行善的愿望，可以在短短的一天內(nèi)實(shí)現(xiàn)，千千萬萬人累積善事的功德，自己一個(gè)人便可單獨(dú)成就。這樣的放生客非但不尊重生命，不珍惜環(huán)境，根本就是自私自利，為達(dá)到目的不擇手段的貪婪鬼。

再來看他們的行善借口，表面上看放生客十分享受這種充滿強(qiáng)烈道德優(yōu)越感的自我意識(shí)，在國人抱怨功德意識(shí)差、道德在滑坡的今天，關(guān)心動(dòng)物、愛護(hù)環(huán)境顯得尤為難得。但不得不說，這些自以為高尚的放生客所追求的道德是廉價(jià)的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，就是道德的化身了，事實(shí)上不過是一場(chǎng)道德作秀。美好的道德不應(yīng)是無本之木，它是社會(huì)中各方利益主體和人際關(guān)系長期博弈進(jìn)化的結(jié)晶，在現(xiàn)代社會(huì)則必須植根于法治土壤，并將尊重他人正當(dāng)權(quán)利作為不可或缺的前提。

請(qǐng)根據(jù)給定資料，談?wù)勀銓?duì)“買蛇放生”這一行為的看法。

要求：觀點(diǎn)明確，分析恰當(dāng)，條理清楚，不超過250字。

【參考答案】

“買蛇放生”實(shí)質(zhì)上是個(gè)人私欲與商業(yè)利益結(jié)合而退化的一種“錢心交易”行為。佛教的放生本意是人類檢討自身，追求平等、自然、和諧的高尚道德行為。但“買蛇放生”行為只尋求形式、儀式的計(jì)較，沒有考慮當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的巨大變化，往往造成動(dòng)物甚至稀有物種因方法不當(dāng)而大量死亡，導(dǎo)致環(huán)境污染甚至生態(tài)破壞，違背了“放生”的本意。且這種形式主義的行為與商業(yè)掛鉤仍是一種“金錢萬能觀”的體現(xiàn)，不利于良好社會(huì)風(fēng)氣的樹立。對(duì)此應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念并建立健全相關(guān)法律加以引導(dǎo)。