第一章  哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)

第一節(jié)  哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

一、什么是哲學(xué)

所謂世界觀，是指人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。所謂方法論，是指人們認(rèn)識(shí)事物、改造世界的根本方法的理論。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)，依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問題。

1．哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系

一般來說，人們對(duì)周圍世界的看法和觀點(diǎn)，直接決定著人們用什么方法去認(rèn)識(shí)世界改造世界。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。所以哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說。世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)，哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論。人們形成的世界觀往往是樸素的，經(jīng)驗(yàn)色彩很濃，往往零散、不系統(tǒng)。哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論，是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)的回答世界觀問題。這種理論化和系統(tǒng)化，就是哲學(xué)與一般世界觀的區(qū)別。

2．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，是一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)和具體科學(xué)相互作用、相互影響；相互促進(jìn)。我們既要反對(duì)貶低哲學(xué)、取消哲學(xué)的“哲學(xué)無用論”，又要反對(duì)夸大哲學(xué)作用，用哲學(xué)去取代具體科學(xué)的研究的“代替論”。

(1)哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：

兩者的研究對(duì)象與研究領(lǐng)域不同。哲學(xué)以整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，是站在各門科學(xué)之上的總結(jié)研究。具體科學(xué)以物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域和特殊規(guī)律為研究對(duì)象，研究的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律。

(2)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：

第一、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。具體科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲學(xué)發(fā)展的重要條件。第二、哲學(xué)給具體科學(xué)活動(dòng)提供指導(dǎo)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。離開了哲學(xué)的指導(dǎo)，會(huì)給具體科學(xué)的發(fā)展帶來不利的影響。

③思維和存在的關(guān)系問題是人類實(shí)踐的基本問題。

2．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面、兩個(gè)層次：

第一方面是關(guān)于思維和存在(或意識(shí)和物質(zhì))誰是第一性、何者為本源的問題。即物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)的問題。哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。第二個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問題。這是哲學(xué)基本問題的“認(rèn)識(shí)論”方面，是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認(rèn)識(shí)路線的根本依據(jù)。

哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面，是從不同側(cè)面闡明了思維與存在的關(guān)系。其中，第一方面是主導(dǎo)的方面，而第二方面則是從屬的方面。第一方面規(guī)定著第二方面論證的前提；第二方面所持的基本觀點(diǎn)，是以第一方面的回答為轉(zhuǎn)移的。

3．唯物主義與唯心主義

(1)凡是主張物質(zhì)(存在)是世界的本質(zhì)，物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，即是唯物主義；相反，認(rèn)為意識(shí)(思維)是世界的本質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)，即是唯心主義。

(2)唯心主義的基本流派：客觀唯心主義和主觀唯心主義。客觀唯心主義認(rèn)為客觀的精神和原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化和表現(xiàn)?？陀^精神決定物質(zhì)世界的存在和發(fā)展。例如著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為世界的起源就是一種絕對(duì)觀念。這就是典型的客觀唯心主義。主觀唯心主義則把個(gè)人的某種主觀精神，如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、觀念等等看作是世界上一切事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。世界上一切事物都是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。如中國宋朝時(shí)期陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的觀點(diǎn)，就是典型的主觀唯心主義。

(3)唯物主義的三個(gè)歷史形態(tài)：第一，古代的樸素唯物主義。其特點(diǎn)是把世界的本原歸結(jié)為某種具體實(shí)物。第二、近代的形而上學(xué)唯物主義。其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為世界萬物都是由原子構(gòu)成的，原子就是世界的“始基”，物質(zhì)即是原子。第三、馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。其特點(diǎn)是把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并運(yùn)用到歷史觀中，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義。

4．可知論與不可知論

對(duì)物質(zhì)和精神是否具有同一性的問題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問題有著不同的回答?？芍撜哒J(rèn)為物質(zhì)和精神具有同一性，即精神能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界。哲學(xué)史上大部分的流派都是可知論者。不可知論者認(rèn)為物質(zhì)和精神不能實(shí)現(xiàn)同一，即我們的精神不能認(rèn)識(shí)世界。不可知論者的著名代表有康德和休謨。

5．辯證法與形而上學(xué)

在哲學(xué)基本問題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此而產(chǎn)生哲學(xué)另一重大的派別對(duì)立——形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立。辯證法認(rèn)為，世界是互相聯(lián)系、變化發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)則把世界看作是彼此孤立、靜止不變的，或者把變化看作是某種外力作用而產(chǎn)生的量變，否認(rèn)矛盾的存在。辯證法的歷史上也產(chǎn)生過古代樸素辯證法和近代唯心主義辯證法。馬克思主義哲學(xué)將唯物論與辯證法統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了完整的科學(xué)的哲學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性變革。