第二卷 奇異無(wú)遠(yuǎn)識(shí) 獨(dú)行無(wú)恒操

【原文】驚奇喜異者，無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí)；苦節(jié)獨(dú)行者，非恒久之操。

【譯文】一個(gè)喜歡標(biāo)新立異行為怪誕不經(jīng)的人，絕對(duì)不會(huì)有高深的學(xué)識(shí)和遠(yuǎn)大的見(jiàn)解；一個(gè)只知道苦苦恪守名節(jié)而自以為清高獨(dú)行其事的人，絕對(duì)無(wú)法保持長(zhǎng)久的恒心。

【解說(shuō)】養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)不在苦節(jié)棄欲，在于合理地引導(dǎo)和利用自身的欲望，來(lái)為身體健康服務(wù)。欲望是與生俱來(lái)的，是人的天然本性。荀子說(shuō)：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)；欲者，情之應(yīng)也?！庇荒芙梗坝豢扇?，性之具也”。若是欲望嚴(yán)加禁止，將會(huì)給身體造成危害。欲望，它反映出生命的合理需求。壓抑欲望，會(huì)使耳目等五竅閉塞，五臟精氣不能調(diào)和，七情不得抒發(fā)，致使人體的生理功能不能發(fā)揮正常，這樣人體的精氣就無(wú)法與天地的精氣相交流，那么，人體各機(jī)能則變生內(nèi)耗，造成形體嚴(yán)重受損。而人體生理功能受到壓抑，必然使人的心理功能也受到壓抑。一旦心理受到壓抑，就滋生解放自身的愿望，致使人做出偏激的行為。所以，苦節(jié)禁欲是不能養(yǎng)生的。養(yǎng)生在于既要滿(mǎn)足人體的正常需要，又節(jié)制其欲望，以防止享欲太過(guò)，損害了健康。

【例解】周義山驅(qū)三蟲(chóng)得道紫陽(yáng)真人周義山是個(gè)心地善良的人，同情窮苦，救濟(jì)災(zāi)民。有一年正值大旱，一斗米貴至千文以上，陳留郡餓殍遍野。周義山不忍，施出家財(cái)救濟(jì)災(zāi)民。一日，有一個(gè)人來(lái)見(jiàn)周義山，自稱(chēng)是中岳仙人，劉須林。生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)靈公的末年，曾經(jīng)風(fēng)氣之法和還神守魂之道。周義山奇怪地問(wèn)：“你找我有什么事?”須林說(shuō)：“念你善積用德，夙有過(guò)綜，特來(lái)指點(diǎn)修煉之術(shù)。”接著又講：“你自幼學(xué)習(xí)還陰守得引氣吞吐方法，修煉大道已不在話下。難是體內(nèi)三尸未除，雖行導(dǎo)引服氣，卻不能獲得精髓。三尸外又有三蟲(chóng)，分別是：青古、白姑、血尸。三蟲(chóng)，使人心神浮躁，意志不堅(jiān)，不能固本，常受外界的干擾。比如凍俊、饑餓都會(huì)感念使精氣不能凝聚。即使已能辟谷的人，但總感到沈國(guó)沉重，心間意亂，幻夢(mèng)不真，顛倒雜錯(cuò)。所以要緊的是驅(qū)去三蟲(chóng)。”須林說(shuō)著還授他制做驅(qū)蟲(chóng)藥物之法。周義山按須林制藥、服藥的方法，服食五年，膚色晶瑩透徹，內(nèi)視可見(jiàn)五臟。于是再去找須林。須林授之修煉之法。自此他辟谷五年，雙眼能看千里之遙。道家認(rèn)為人體內(nèi)有三蟲(chóng)作祟：“上蟲(chóng)清腦宮，使人好味嗜欲；中蟲(chóng)居心宮，使人貪財(cái)貨，好喜怒，法亂真氣；下蟲(chóng)居腹胃，使人愛(ài)衣裳，耽酒色?！边@是指欲望對(duì)人體健康的危害性。一個(gè)人要得到健康，就必須消除欲望心理。

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