【原文】憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識(shí)解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。

【譯文】一個(gè)憑一時(shí)感情沖動(dòng)去做事的人，等到這五分鐘熱度一過(guò)事情也就跟著停頓下來(lái)，這哪里是能維持長(zhǎng)久奮發(fā)上進(jìn)的做法呢?一個(gè)從情感出發(fā)去領(lǐng)悟真理的人，有時(shí)能領(lǐng)悟，有時(shí)也會(huì)被感情所迷惑，所以這種做法也不是一種永久光亮的靈智明燈。

【解說(shuō)】憑著一時(shí)興趣來(lái)養(yǎng)生，是不會(huì)把身體養(yǎng)好的。由于生命每一天都在走向死亡，每一天都會(huì)有病邪入侵到人體的內(nèi)部，所以，生命每天都在完成新陳代謝的功能運(yùn)動(dòng)。但是，光靠生命自身各機(jī)能的力量是不夠的，它因受到自身?xiàng)l件的局限，有很多的病邪滯留在體內(nèi)而無(wú)力全部消除。所以，我們通過(guò)養(yǎng)生之道，來(lái)促進(jìn)人體的新陳代謝，幫助人體正氣抵抗病邪。并且，我們以養(yǎng)生之道來(lái)護(hù)養(yǎng)身體，更重要的一點(diǎn)，就是不要給自身的身體增加其機(jī)能運(yùn)動(dòng)的阻礙因素?；谶@一目的出發(fā)，我們必須養(yǎng)生，才能確保身體健康，但是，僅憑一時(shí)的興趣是不行的，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持養(yǎng)生實(shí)踐，才能獲得健康。若是哪一天不再做養(yǎng)生了，那么，你的身體便會(huì)從那一天起開(kāi)始加速死亡的進(jìn)程。每一天都堅(jiān)持養(yǎng)生實(shí)踐，我們每天都在延續(xù)生命的衰老過(guò)程。人由于受到他自身因素的影響，他若是超越不過(guò)自己所設(shè)的框框，那么，他便終將使自己迷惑了心智。當(dāng)然，他憑著自身的條件，有時(shí)也能領(lǐng)略一些道理，但是，他又會(huì)困于這新的東西之中。本來(lái)，憑著自己的情感和認(rèn)知方式，去探求事物，就已經(jīng)將認(rèn)識(shí)行為的重心偏向于自己，所以，他在整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，都有意無(wú)意地拿自己為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，這就如同拿一把刻度不精確的尺度，去量某物體一樣，得出的只能是錯(cuò)誤的判斷。由此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己的心性時(shí)，不能帶著自己的情感去認(rèn)識(shí)，因情感這東西本身就是偏頗的，若要這樣做，就會(huì)將心性引向更為偏執(zhí)的境地。我們必須要先客觀地認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，再去認(rèn)識(shí)自己的心性，只有如此，才能保證使自己的心性公正質(zhì)樸。

【例解】老中醫(yī)的健身之道老中醫(yī)胡安幫教授說(shuō)：“保持身體的健康，是要鍛煉身體。從36歲開(kāi)始，40多年來(lái)，我每天清晨6時(shí)總是要打一套楊氏太極拳。鍛煉身體最要緊的是要有恒心，要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。沒(méi)有恒心，百事不成?！彼又f(shuō)，“腦子也要鍛煉，腦子是主帥，是總指揮，腦子的衰老是人體衰老的先導(dǎo)。所以，一定要勤用腦，使頭腦的血液處于流通狀態(tài)，延緩衰老，不會(huì)變成老糊涂。我于1987年退休后，一直在醫(yī)院的腫瘤特色?？崎T診工作。幾年來(lái)，我感到每周抽出一部分時(shí)間為病人看病，既能為人民服務(wù)，又能使自己的腦子處于積極思維的狀態(tài)。有利于身體健康。”“一個(gè)人要身體好，除了要鍛煉身體，還要經(jīng)常保持心情愉快。”胡老接著說(shuō)，“我在治病時(shí)，與病人推心置腹，除了開(kāi)藥方，還勸他們思想要想得開(kāi)心情要放松。已經(jīng)得了病，再憂心忡忡，等于雪上加霜。我還對(duì)病人說(shuō)，我開(kāi)給你的是兩個(gè)方子，一個(gè)是物質(zhì)上的方子——藥方；一個(gè)是精神上的方子——思想放松?！鄙灶D，胡老又說(shuō)：“精神上放松，不光對(duì)病人很重要，對(duì)健康的人也很重要。怎樣才能使自己的精神放松呢?我常以古人說(shuō)的‘和為貴，仁者壽’自勉。其實(shí)，對(duì)人對(duì)事都要達(dá)觀，過(guò)去的事，不去計(jì)較，向前看；在有些事上受點(diǎn)委屈，就委屈點(diǎn)吧；有些無(wú)傷大雅的事，可以裝糊涂，‘難得糊涂’一下也好。鄰里之間要互相關(guān)心，能幫助人家做的事就多做些，創(chuàng)造一個(gè)好環(huán)境?！?/P>

莊子講道從前有個(gè)人叫順子，他同莊子住在一個(gè)城邑，并且住在城廓之東，人們稱他為東郭子。有一天，東郭子向莊子問(wèn)道：“道家所講的虛通至道的‘道’，究竟在什么地方，先生可以告訴我嗎?”“道，隨處皆有，無(wú)所不在。”莊子說(shuō)。“先生講得具體些。”東郭子要求?！霸谖浵伒纳砩??！薄鞍?道如此的卑下?”東部子驚奇地問(wèn)?！安还馐侨绱?，還混雜在米堆稗子里?！薄斑@又等而下之了。”“還在瓦罐內(nèi)。”“豈不是下而又下了嗎?”“何至于此?還在尿溺糞便里哩!”東郭子原以為道雖然卑下卻很清高，未料越問(wèn)越卑下，不敢再問(wèn)了。莊子說(shuō)：“夫子所問(wèn)的沒(méi)有觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從前有個(gè)叫獲的集市小吏，問(wèn)一個(gè)殺豬大戶如何判斷豬的肥瘦。大戶告訴他要看豬股和豬腿之間的肉膘，越接近腿的下部肉越少，脂油越不足，肥瘦俱視此而定。我說(shuō)道在尿里也是這個(gè)道理。道，原無(wú)卑下、高尚之別，你所謂的“清虛之道’的問(wèn)法，本身就是偏執(zhí)錯(cuò)誤的命題，不切道的實(shí)際。再說(shuō)，天下沒(méi)有離開(kāi)物來(lái)說(shuō)道的，論道這樣，高談教化也是這樣，譬如我們平時(shí)說(shuō)某是‘周’、‘某’是‘偏’、某是‘鄉(xiāng)’一樣，‘周’、‘偏’、‘全’三個(gè)詞的概念不一。但它們具有同一的意義，都涉及物所存在空間的際。際的極限，大，大到無(wú)限，小，小到無(wú)限；終而歸結(jié)是一。試想在那無(wú)垠無(wú)際的空間，‘周’、偏’、‘全’已失去相對(duì)性，哪有什么界限之分。甚于無(wú)為的道，其性沖淡安寧，寂靜清虛、和諧閑逸，使人心寂然虛空?？梢哉f(shuō)，道的本身不存在根本和末梢；道是物的聚集和消散，聚集和消散的不是道的本身。”憑著自己主觀地去認(rèn)識(shí)事物，不但不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而且反使自己離得更遠(yuǎn)了。

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