第一節(jié)  馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，即人們關(guān)于人與世界關(guān)系的總的看法或根本觀點(diǎn)，是人類自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的抽象概括和總結(jié)，是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。哲學(xué)作為一種世界觀，不是停留在樸素的經(jīng)驗(yàn)和盲目的信仰，而是通過邏輯分析和理論論證的形式，闡述一系列基本觀點(diǎn)，組成世界觀的理論體系。哲學(xué)既是一種理論體系，也是社會(huì)意識(shí)的一種形式，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是思想上層建筑的組成部分。

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題或者說是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。

哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或精神和物質(zhì)何者為第一性，也即何者為本原。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是主張物質(zhì)第一性、精神第二性的，屬于唯物主義；反之，則屬于唯心主義。第二，思維能否認(rèn)識(shí)存在或精神能否反映物質(zhì)。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維能夠認(rèn)識(shí)存在或精神能夠反映物質(zhì)的，就是可知論；反之，就是不可知論。哲學(xué)基本問題的兩方面是相互影響、相互制約的。

思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，是因?yàn)椋旱谝唬@是由哲學(xué)的特點(diǎn)決定的。哲學(xué)是世界觀的理論體系，它把世界上各種現(xiàn)象劃分為思維和存在或精神和物質(zhì)兩大類，哲學(xué)要回答世界的本質(zhì)就不能不回答兩者的關(guān)系問題。第二，思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界實(shí)踐中普遍存在的根本問題，是確定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)的問題。第三，對思維和存在的關(guān)系的不同回答是回答和解決其他一系列哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，它決定著一定哲學(xué)體系的基本路線和方向，為研究哲學(xué)提供了一條基本的指導(dǎo)性線索，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東對馬克思主義哲學(xué)中國化作出了重要貢獻(xiàn)。毛澤東把馬克思列寧主義的基本原理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，對中國革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論原則進(jìn)行了哲學(xué)總結(jié)。他的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要哲學(xué)著作以及關(guān)于中國革命斗爭、社會(huì)主義建設(shè)和文化方面的著作，都是馬克思主義哲學(xué)中國化的典范。鄧小平在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思列寧主義、毛澤東思想，重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，并在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，回答了當(dāng)代中國發(fā)展的一系列重大問題，形成了中國特色社會(huì)主義理論，創(chuàng)立了鄧小平理論，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新階段。以江澤民同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，分析當(dāng)今世界和中國的實(shí)際，使我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的理論高度，開拓了馬克思主義的新境界。

馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，也就是在中國革命和建設(shè)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過程，是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化批判繼承的過程，是對中國革命、建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)以及共產(chǎn)黨治黨治國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行馬克思主義的哲學(xué)總結(jié)的過程。馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)的根本特征在于它的階級(jí)性、實(shí)踐性以及革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。毛澤東曾指出：馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)最顯著特點(diǎn)，一個(gè)是它的階級(jí)性，再一個(gè)是它的實(shí)踐性。

馬克思主義哲學(xué)同以往的哲學(xué)相比，具有以下四個(gè)基本特點(diǎn)：

第一，具有鮮明的階級(jí)性。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的思想體系，它反映了無產(chǎn)階級(jí)的需要和要求，是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾根本利益在理論上的表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)的，并且公開聲明自己是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

第二，具有徹底的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的使命，不僅在于科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界，而且只有在改造世界中才能認(rèn)識(shí)世界。理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)；它接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展；它不僅科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，更強(qiáng)調(diào)革命地改造世界。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的根本原則。

第三，具有徹底的革命性。馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)存事物都是從其不斷的運(yùn)動(dòng)中，從其暫時(shí)|生方面去理解，不崇拜任何東西；它對人類哲學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了革命的改造，它是解放全人類的學(xué)說，是徹底革命的理論；它強(qiáng)調(diào)“全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。

第四，具有真正的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類哲學(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值的科學(xué)思想；它的基本原理和基本理論，始終嚴(yán)格地以大量確鑿的客觀事實(shí)為根據(jù)；正確總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律；它的整個(gè)理論貫穿著唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，沒有片面性，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。