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【說(shuō)明】這是一篇關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記。太史公將老莊申韓合為一傳，代表了漢人對(duì)道家與法術(shù)家關(guān)系的重要看法。漢人直承晚周，認(rèn)為老子之言“君人南面之術(shù)”，而莊子祖述老子。韓非《解老》、《喻老》亦從法術(shù)家角度言“道德”之意。太史公作四人合傳，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是胸羅道德，縱橫概括，指點(diǎn)評(píng)說(shuō)，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。

然而，今天看來(lái)，太史公如此處理，也不盡妥當(dāng)。老子書以無(wú)為而有為，多言有無(wú)之辯。誠(chéng)如太史公所說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無(wú)因應(yīng)，變化于無(wú)為”，正是老子思想的核心。莊子書：“天道無(wú)為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”。其思想體系雖本歸于老子之言，但主要是進(jìn)一步的發(fā)展。特別是莊子本人則純是無(wú)為。申子言“術(shù)”，旨在“因術(shù)而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能”(《韓非子·定法》)，是一整套控馭臣下的統(tǒng)治術(shù)。韓子言“法”，是在申子“術(shù)”治基礎(chǔ)上，參合商鞅的“法”治、慎到的“勢(shì)”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢(shì)”三而一的統(tǒng)治術(shù)，都以處勢(shì)為前提，他們的學(xué)說(shuō)雖有聯(lián)系，但主要是不同。

老子本傳以“未知其然否”作結(jié)，誠(chéng)為科學(xué)態(tài)度。雖然如此，本傳仍記述了關(guān)于老子的重要資料，如“周守藏室之史”、“隱君子”等。

莊子亦一隱君子。隱君子則是對(duì)現(xiàn)實(shí)取不合作態(tài)度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強(qiáng)烈的不滿。莊子之避世源于憤此。申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。韓子書不脛而走，且為秦王所贊賞，原因無(wú)他，“兼并者高詐術(shù)”也。

韓子死秦獄中，于傳后太史公録《說(shuō)難》全文，可見痛惜之意。韓子善為文，思維嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，論證有力，且語(yǔ)言犀利，銳不可當(dāng)?！墩f(shuō)難》可見其一斑。

老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書室的史官。

孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”

老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯?，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。

有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。

據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會(huì)見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊?，老子是一位隱君子。

老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。

社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。

莊子是地人，叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他學(xué)識(shí)淵博，涉獵、研究的范圍無(wú)所不包，他的中心思想?yún)s本源于老子的學(xué)說(shuō)。他撰寫了十余萬(wàn)字的著作，大多是托詞寄意的寓言。他寫的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》是用來(lái)詆毀孔子學(xué)派的人。而表明老子學(xué)說(shuō)為目的的?！段防厶摗?、《亢桑子》一類的，都空設(shè)言語(yǔ)，沒(méi)有實(shí)事。可是莊子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來(lái)攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的語(yǔ)言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無(wú)法利用他。

楚威王聽說(shuō)莊周賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，答應(yīng)他出任曹國(guó)的宰相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說(shuō)：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒(méi)見過(guò)祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品，在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭孤獨(dú)的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國(guó)君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。”

申不害是京邑人，原先是鄭國(guó)的低級(jí)官吏。后來(lái)研究了刑名法術(shù)學(xué)問(wèn)，向韓昭候求官，昭候任命他作了宰相。他對(duì)內(nèi)修明政教，對(duì)外應(yīng)對(duì)諸候，前后執(zhí)政十五年。一直到申子逝世，國(guó)家安定，政治清明，軍隊(duì)強(qiáng)大，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家敢于侵犯韓國(guó)。

申不害的學(xué)說(shuō)本源黃帝和老子而以循名責(zé)實(shí)為主，他的著作有兩篇，叫作《申子》。

韓非，是韓國(guó)的貴族子弟。他愛好刑名法術(shù)學(xué)問(wèn)。他學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話，卻擅長(zhǎng)于著書立說(shuō)。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為學(xué)識(shí)比不上韓非。

韓非看到韓國(guó)漸漸衰弱下去，屢次上書規(guī)勸韓王，但韓王沒(méi)有采納他的意見。當(dāng)時(shí)韓非痛恨治理國(guó)家不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權(quán)勢(shì)用來(lái)駕馭臣子，不能富國(guó)強(qiáng)兵尋求任用是賢能之士，反而任用夸夸其談、對(duì)國(guó)家有害的文學(xué)游說(shuō)之士，并且讓他們的地位高于講求功利實(shí)效的人。他認(rèn)為儒家用經(jīng)典文獻(xiàn)擾亂國(guó)家法度，而游俠憑借著武力違犯國(guó)家禁令。國(guó)家太平時(shí)，君主就寵信那些徒有虛名假譽(yù)的人，形勢(shì)危急時(shí)，就使用那些披甲戴盔的武士?，F(xiàn)在國(guó)家供養(yǎng)的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養(yǎng)的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今來(lái)的得失變化，所以寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的著作。

然而韓非深深地明了游說(shuō)的困難。他撰寫的《說(shuō)難》一書，講的非常，但是他最終還是死在秦國(guó)，不能逃脫游說(shuō)的禍難。

《說(shuō)難》寫道：

大凡游說(shuō)的困難，不是我的才智不足以說(shuō)服君主有困難；也不是我的口才不足以明確地表達(dá)出我的思想有困難；也不是我不敢毫無(wú)顧慮地把意見全部表達(dá)出來(lái)有困難。大凡游說(shuō)的困難，在于如何了解游說(shuō)對(duì)象的心理，然后用我的說(shuō)詞去適應(yīng)他。

游說(shuō)的對(duì)象在博取高名，而游說(shuō)的人卻用重利去勸說(shuō)他，他就會(huì)認(rèn)為你品德低下而受到卑賤的待遇，一定會(huì)被遺棄和疏遠(yuǎn)了。游說(shuō)的對(duì)象志在貪圖重利，而游說(shuō)的人卻用博取高名去勸說(shuō)他，他就會(huì)認(rèn)為你沒(méi)有頭腦而脫離實(shí)際，一定不會(huì)錄用你。游說(shuō)的對(duì)象實(shí)際上意在重利而公開裝作博取高名，而游說(shuō)的人用博取高名去勸說(shuō)他，他就會(huì)表面上錄用你而實(shí)際上疏遠(yuǎn)你；假如游說(shuō)的人用重利去勸說(shuō)他，他就會(huì)暗中采納你的意見，而公開拋棄你本人，這些都是游說(shuō)的人不能不知道的。

行事能保密就成功，言談之中泄露了機(jī)密就會(huì)失敗。不一定是游說(shuō)者本人有意去泄露機(jī)密，而往往是在言談之中無(wú)意地說(shuō)到君主內(nèi)心隱藏的秘密，像這樣，游說(shuō)的人就會(huì)身遭災(zāi)禍。君主有過(guò)失，而游說(shuō)的人卻引用一些美善之議推導(dǎo)出他過(guò)失的嚴(yán)重，那么游說(shuō)的人就會(huì)有危險(xiǎn)。君主對(duì)游說(shuō)者的恩寵還沒(méi)有達(dá)到深厚的程度，而游說(shuō)的人把知心話全部說(shuō)出來(lái)，如果意見被采納實(shí)行而且見到了功效，那么，君主就會(huì)忘掉你的功勞；如果意見行不通而且遭到失敗，那么游說(shuō)者就會(huì)被君主懷疑，像這樣，游說(shuō)的人就會(huì)有危險(xiǎn)。君主自認(rèn)為有了如愿的良策，而且打算據(jù)為自己的功績(jī)，游說(shuō)的人參與這件事，那么也會(huì)有危險(xiǎn)，君主公開做著一件事，而自己另有別的目的，如果游說(shuō)者預(yù)知其計(jì)，那么他也會(huì)有危險(xiǎn)。君主堅(jiān)決不愿做的事，卻勉力讓他去做，君主去做丟不下的事，又阻止他去做，游說(shuō)的人就危險(xiǎn)。所以說(shuō)：“和君主議論在任的大臣，就會(huì)認(rèn)為你離間他們彼此的關(guān)系；和君主議論地位低下的人，就會(huì)認(rèn)為你賣弄權(quán)勢(shì)。議論他所喜愛的，那么君主就會(huì)認(rèn)為你是在利用他；議論君主所憎惡的，就會(huì)認(rèn)為你試探他含怒的深淺。如果游說(shuō)者文辭簡(jiǎn)略，那么就會(huì)認(rèn)為你沒(méi)有才智而使你遭到屈辱；如果你鋪陳辭藻，夸夸其談，那么就會(huì)認(rèn)為你語(yǔ)言放縱而無(wú)當(dāng)。如果你順應(yīng)君主的主張陳述事情，那么就會(huì)說(shuō)你膽小而做事不盡人意。如果你謀慮深遠(yuǎn)，那么就會(huì)說(shuō)你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。這些游說(shuō)的難處，是不能不知道的啊。

大凡游說(shuō)者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩蓋他認(rèn)為丑陋的事情。他自認(rèn)為高明的計(jì)策，就不要拿以往的過(guò)失使他難堪；他自認(rèn)為是勇敢的決斷，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量強(qiáng)大，就不必用他為難的事來(lái)拒絕他。游說(shuō)的人謀劃另一件與君主相同的事，贊譽(yù)另一個(gè)與君主同樣品行的人，就要把那件事和另一個(gè)人加以美化，不要壞其事傷其人。有與君主同樣過(guò)失的人，游說(shuō)者就明確地粉飾說(shuō)他沒(méi)有過(guò)失。待到游說(shuō)者的忠心使君主不再抵觸，游說(shuō)者的說(shuō)辭，君主不再排斥，此后，游說(shuō)者就可以施展自己的口才和智慧了。這就是與君主親近不被懷疑，能說(shuō)盡心里話的難處?。〉鹊綒v經(jīng)很長(zhǎng)的時(shí)間之后，君主對(duì)游說(shuō)的人恩澤已經(jīng)深厚了，游說(shuō)者深遠(yuǎn)的計(jì)謀也不被懷疑了，交相爭(zhēng)議也不被加罪了，便可以明白地計(jì)議利害關(guān)系達(dá)到幫助國(guó)君立業(yè)建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用這樣的辦法扶持君主，就是游說(shuō)成功了。

伊尹作廚師，百里奚當(dāng)俘虜，都是由此求得君上的任用。所以，這兩個(gè)人都是圣人。他們?nèi)匀徊坏貌蛔龅唾v的事而經(jīng)歷世事如此地卑污，那么智能之士就不把這些看作是恥辱的了。

宋國(guó)有個(gè)富人，因?yàn)樘煜掠隁牧藟ΑＫ麅鹤诱f(shuō)：“不修好將會(huì)被盜”，他的鄰居有位老人也這么說(shuō)。晚上果然丟了很多財(cái)物，他全家的人都認(rèn)為他兒子特別聰明卻懷疑鄰居那位老人。從前鄭武公想要攻打胡國(guó)，反而把自己的女兒嫁給胡國(guó)的君主。就問(wèn)大臣們說(shuō)：“我要用兵，可以攻打誰(shuí)？”關(guān)其思回答說(shuō)：“可以攻打胡國(guó)?！编嵨涔桶殃P(guān)其思?xì)⒘?，并且說(shuō)：“胡國(guó)，是我們兄弟之國(guó)，你說(shuō)攻打它，什么居心？”胡國(guó)君主聽到這件事，就認(rèn)為鄭國(guó)君主是自己的親人而不防備他，鄭國(guó)就趁機(jī)偷襲胡國(guó)，占領(lǐng)了它。這兩個(gè)說(shuō)客，他們的預(yù)見都是正確的，然而言重的被殺死，言輕的被懷疑，所以知道某些事情并不難，如何去處理已知的事就難了。

從前彌子瑕被衛(wèi)國(guó)君主寵愛。按照衛(wèi)國(guó)的法律，偷駕君車的人要判斷足的罪。不久，彌子瑕的母親病了，有人知道這件事，就連夜通知他，彌子瑕就詐稱主的命令駕著君主的車子出去了。君主聽到這件事反而贊美他說(shuō)：“多孝順啊，為了母親的病竟愿犯下斷足的懲罰！”彌子瑕和衛(wèi)君到果園去玩，彌子瑕吃到一個(gè)甜桃子，沒(méi)吃完就獻(xiàn)給衛(wèi)君。衛(wèi)君說(shuō)：“真愛我啊，自己不吃卻想著我！”等到彌子瑕容色衰退，衛(wèi)君對(duì)他的寵愛也疏淡了，后來(lái)得罪了衛(wèi)君。衛(wèi)君說(shuō)：“這個(gè)人曾經(jīng)詐稱我的命令駕我的車，還曾經(jīng)把咬剩下的桃子給我吃。”彌子瑕的德行和當(dāng)初一樣沒(méi)有改變，以前所以被認(rèn)為孝順而后來(lái)被治罪的原因，是由于衛(wèi)君對(duì)他的愛憎有了極大的改變。所以說(shuō)，被君主寵愛時(shí)就認(rèn)為他聰明能干，愈加親近。被君主憎惡了，就認(rèn)為他罪有應(yīng)得，就愈加疏遠(yuǎn)。因此，勸諫游說(shuō)的人，不能不調(diào)查君主的愛憎態(tài)度之后再游說(shuō)他。

龍屬于蟲類，可以馴養(yǎng)、游戲、騎它。然而他喉嚨下端有一尺長(zhǎng)的倒鱗，人要觸動(dòng)它的倒鱗，一定會(huì)被它傷害。君主也有倒鱗，游說(shuō)的人能不觸犯君主的倒鱗，就差不多算得上善于游說(shuō)的了。

有人把韓非的著作傳到秦國(guó)。秦王見到《孤憤》、《五蠹》這些書，說(shuō)：“唉呀，我要見到這個(gè)人并且能和他交往，就是死也不算遺憾了?！崩钏拐f(shuō)：“這是韓非撰寫的書。”秦王因此立即攻打韓國(guó)。起初韓王不重用韓非，等到情勢(shì)吃緊，才派遣韓非出使秦國(guó)。秦王很喜歡他，還沒(méi)被信用。李斯、姚賈嫉妨他，在秦王面前底毀他說(shuō)：“韓非，是韓國(guó)貴族子弟?，F(xiàn)在大王要吞并各國(guó)，韓非到頭來(lái)還是要幫助韓國(guó)而不幫助秦國(guó)，這是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦國(guó)留的時(shí)間長(zhǎng)了，再放他回去，這是給自己留下的禍根啊。不如給他加個(gè)罪名，依法處死他。”秦王認(rèn)為他說(shuō)的對(duì)，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當(dāng)面向秦王陳述是非，又不能見到。后來(lái)秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經(jīng)死了。

申子、韓子都著書立說(shuō)，留傳到后世，學(xué)者大多有他們的書，我唯獨(dú)悲嘆韓非撰寫了《說(shuō)難》而本人卻逃脫不了游說(shuō)君主的災(zāi)禍。

太史公說(shuō)：老子推重的“道”，虛無(wú)，順應(yīng)自然，以無(wú)所作為來(lái)適應(yīng)各種變化，所以，他寫的書很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)也歸本于自然無(wú)為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實(shí)。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻，絕少施恩。都原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也①。

①藏室：國(guó)家的藏書室。即圖書館。

孔子適周①，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者②，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕③，不得其時(shí)則蓬累而行④。吾聞之，良賈深藏若虛⑤，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志⑥，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔⑦，游者可以為綸⑧，飛者可以為矰⑨。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

①適：往，到……去。②子：古時(shí)對(duì)男子的尊稱。③時(shí)：機(jī)會(huì)，時(shí)運(yùn)。駕：坐車，引申為外出去做官。④蓬累而行：像飛蓬飄轉(zhuǎn)流徙而行，轉(zhuǎn)停皆不由已。蓬，一種根葉俱細(xì)的小草，風(fēng)吹根斷，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。累，轉(zhuǎn)行的樣子。⑤賈：商人，古代指坐商。深藏若虛：隱藏其貨，不讓別人知道，好像空虛無(wú)物地樣子。比喻有真才實(shí)學(xué)的人，不露鋒芒。⑥態(tài)色：情態(tài)神色。淫志：過(guò)大志向。淫，過(guò)分。⑦罔：捕具。同“網(wǎng)”。⑧綸：釣魚的絲線。⑨矰：系有絲繩，用以射鳥的短箭。

老子修道德①，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)②。居周之久，見周之衰，迺遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書③?！庇谑抢献愚曋鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終④。

①道德：此指道家學(xué)派的術(shù)語(yǔ)。道，事物發(fā)展的普遍規(guī)律和宇宙的精神的本原。德，宇宙萬(wàn)物所含有的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。②自隱：隱匿聲跡，不顯露。無(wú)名：不求聞達(dá)。務(wù)：宗旨。③強(qiáng)：勉力。④莫：沒(méi)有人。

或曰①：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲②，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也③。

①或曰：有的人說(shuō)。②有：又。③養(yǎng)壽：修養(yǎng)身心以求長(zhǎng)壽。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉①?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否②。老子，隱君子也。

①“始秦與周合”三句：《索引》按周秦二本紀(jì)并云“始周與秦國(guó)合而別，別五百載又合，合七十歲而霸王者出”。然與此傳離合正反，尋其意義，亦并不相違。②然：是，是這樣。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假①，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉②。

①玄孫：曾孫的兒子。②家：居住。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)①，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”②，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正③。

①絀：通“黜”，貶斥。②這一句的意思是說(shuō)，主張、原則不同，彼此不相商議、合作。語(yǔ)見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。③無(wú)為自化，清靜自正：語(yǔ)本《老子》：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”。(王弼注本《老子道德經(jīng)》第五十七章，魏源《老子本義》本第五十章)。這是主張緩和社會(huì)矛盾，讓事物保持原狀的保守思想。無(wú)為，一任自然，無(wú)所作為。清靜，內(nèi)心清虛明靜，無(wú)所索求。

莊子者，人也，名周。周嘗為漆園吏①，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺②，然其要本歸于老子之言③。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也④。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》⑤，以詆訿孔子之徒⑥，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰ⅰ犊荷Ｗ印分畬佗?，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭⑧，指事類情⑨，用剽剝?nèi)?、墨⑩，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也(11)。其言洸洋自恣以適已(12)，故自王公大人不能器之(13)。

①嘗：曾經(jīng)。②窺：從小孔或縫隙里看。此引申為涉獵、研究。③要：要旨。本：根本、源頭。④大抵：大略。率：通常。寓言：有所寄托或比喻之言?！夺屛摹罚霸?，寄也。以人不信已，故托之他人，十言而九見信也?！雹荨稘O父》、《盜跖》、《胠(ｑū，區(qū))篋(ｑｉè，怯)》；均為《莊子》中的篇名。⑥詆訿(ｄǐｚǐ，底子)：毀辱，誹謗。⑦《畏累虛》、《亢桑子》：均為《莊子》中的篇名。⑧屬書：連綴文辭。離辭：猶“摛辭”，鋪陳辭藻。⑨類情：描摹情狀。⑩剽剝：攻擊，駁斥。儒、墨：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩大著名學(xué)派，儒家和墨家。(11)宿學(xué)：博學(xué)、飽學(xué)之士。(12)洸洋：猶“汪洋”。水勢(shì)浩大、浩渺無(wú)際的樣子。這里形容文辭宏瞻，議論恣肆。恣：放縱無(wú)羈。適己：適合自己的性情。(13)器之：使用他，利用他。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之①，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎②？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲③，衣以紋繡④，以入大廟⑤。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚⑥，豈可得乎？子亟去⑦，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快⑧，無(wú)為有國(guó)者所羈⑨，終身不仕，以快吾志焉。”

①使使：前一“使”為派遣，后一“使”為奉使命辦事的人，即使者。幣：古人對(duì)禮物的通稱。泛指用作禮物的玉帛、馬、毛皮、禽等。迎：聘請(qǐng)。②郊祭：祭祀天地。犧牛：用作祭品的牛。③食(ｓì，四)：喂養(yǎng)。④衣以文繡：給它披上帶有花紋的綢緞。衣，穿、披。⑤大廟：太廟，即宗廟。大，同“太”。⑥孤豚：小豬?！端麟[》：“孤者，小也，特也?！雹哓?ｊí，急)：急、快。⑧瀆：小水溝。⑨有國(guó)者：掌握國(guó)家政權(quán)的人。

申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭候①，昭候用為相。內(nèi)修政孝，外應(yīng)諸候，十五年。終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者。

申子之學(xué)本于黃老而主刑名②。著書二篇，號(hào)曰《申子》③。

①術(shù)：指法家的刑名法術(shù)之學(xué)?；蛱刂妇骺刂坪褪褂贸枷碌牟呗耘c手段。干：求取，指求官。②黃老：黃帝和老子。先秦儒家只談堯舜，不提黃帝。道家為了和儒家爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)地位，把傳說(shuō)中比堯、舜更早的黃帝搬出來(lái)與老子并尊為道家的創(chuàng)始人，所以漢時(shí)有“黃老之學(xué)”的稱呼。刑名：即實(shí)與名。法家主循名責(zé)實(shí)，以推行法治，強(qiáng)化上下關(guān)系。刑，通“形”，指形體或事實(shí)。名，指言論或主張。③《申子》：已佚?！稘h書·藝文志》有《申子》六篇。有《大體篇》保存于《群書治要》中，又有清人馬國(guó)翰等輯本。

韓非者，韓之諸公子也①。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老②。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書。與李斯俱事荀卿③，斯自以為不如非。

①諸公子：貴族子弟。②歸：歸宿，引申為宗旨。③事：師事，隨師求學(xué)

非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王①，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制②，執(zhí)勢(shì)以御其臣下③，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上④。以為儒者用文亂法⑤，而俠者以武犯禁⑥。寬則寵名譽(yù)之人⑦，急則用介胄之士⑧。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣⑨，觀往者得失之變⑩，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言(11)。

①數(shù)：屢次，多次。書：奏章。諫：下對(duì)上規(guī)勸。②疾：痛恨。務(wù)：勉力從事。③執(zhí)勢(shì)：掌握權(quán)勢(shì)。御：駕馭，控制。④舉：提拔任用。浮淫之蠹：指文學(xué)游說(shuō)之士。浮淫，虛浮淫夸。蠹，蛀蟲。比喻像蛀蟲一樣危害國(guó)家的人。功實(shí)：注重功利而有實(shí)際貢獻(xiàn)的人。⑤文：指儒家典籍，如《詩(shī)》、《書》等。⑥犯禁：違犯國(guó)家禁令。⑦寬：寬緩。指國(guó)家太平時(shí)期。介胄之士：指頂盔穿甲的武士。介，甲。作戰(zhàn)時(shí)穿的護(hù)身鎧甲。胄，頭盔。⑨廉直：廉潔正直的人。⑩往者：以往的，歷史上的。得失：成功和失敗。(11)《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》：均為《韓非子》書中的篇名。

然韓非知說(shuō)之難①，為《說(shuō)難》書甚具②，終死于秦，不能自脫。

①說(shuō)：用話勸說(shuō)，使之聽從自己的意見。②具：完全、周詳。具，通“俱”。

《說(shuō)難》曰：

凡說(shuō)之難，非吾知之有以說(shuō)之難也①；又非吾辯之難能明吾意之難②；又非吾敢橫失能盡之難也③。凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心④，可以吾說(shuō)當(dāng)之。

①知：才智。說(shuō)之：游說(shuō)君主。②辯：口辯、口才。一說(shuō)分析。明：闡明，表達(dá)。③橫失(ｙì，逸)：縱橫奔放，無(wú)所顧忌。失，通“佚”、“逸”。④所說(shuō)：游說(shuō)的對(duì)象，主要指君主。

所說(shuō)出于為名高者也①，而說(shuō)之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤②，必棄遠(yuǎn)矣③。所說(shuō)出于厚利者也，而說(shuō)之以高名，則見無(wú)心而遠(yuǎn)事情④，必不收矣⑤。所說(shuō)實(shí)為厚利而顯為名高者也⑥，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之⑦；若說(shuō)之以厚利，則陰用其言而顯棄其身⑧。此之不可不知也。

①為：這里有博取、貪圖的意思。②見：被看作。下節(jié)：品德低下。遇：待遇。陳奇猷《韓非子四集解》引劉師培曰：“‘遇’當(dāng)作‘偶’，謂退與卑賤相偶也”?；蛑^“遇”疑當(dāng)作“邇”。④無(wú)心：沒(méi)頭腦。遠(yuǎn)事情：脫離實(shí)際。⑤收：錄用。⑥顯：明顯，引申為公開。⑦陽(yáng)：表面上。身：指游說(shuō)者自身。⑧陰：暗地里。

夫事以密成，語(yǔ)以泄敗。未必其身泄之也，而語(yǔ)及其所匿之事①，如是者身危。貴人有過(guò)端②，而說(shuō)者明言善議以推其惡者③，則身危。周澤未渥也而語(yǔ)極知④，說(shuō)行而有功則德亡⑤，說(shuō)不行而有敗則見疑⑥，如是者身危。夫貴人得計(jì)而欲自以為功⑦，說(shuō)者與知焉⑧，則身危。彼顯有所出事⑨，迺自以為也故⑩，說(shuō)者與知焉，則身危。強(qiáng)之以其所必不為(11)，止之以其所不能已者(12)，身危。故曰：與之論大人(13)，則以為間己(14)；與之論細(xì)人(15)，則以為粥權(quán)(16)。論其所愛，則以為借資(17)；論其所憎，則以為嘗己(18)。徑省其辭(19)，則不知而屈之(20)；泛濫博文(21)，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆(22)，則曰草野而倨侮(23)。此說(shuō)之難，不可不知也。

①及：到，至。引申為涉及、牽扯。匿：隱藏。②過(guò)端：過(guò)失，過(guò)錯(cuò)。端，端倪，即剛剛有些跡象，而尚未昭著。按以下一段文字句序與今本《韓非子》有異。③善議：巧妙的議論。推：推導(dǎo)、推論。④周澤未渥：意謂交情還不夠深厚。周，親密。澤，恩澤，恩惠。渥，濃厚、深厚。語(yǔ)極知：把知心話盡其所有都說(shuō)出來(lái)。極，窮盡。⑤德：功勞，功德。亡：通“忘”，忘記。⑥見疑：被懷疑。⑦得計(jì)：計(jì)謀可以實(shí)現(xiàn)。⑧與知：參予此事。⑨出事：做事。⑩也：疑當(dāng)作“他”。蓋形近而誤。今諸本《韓非子》作“乃自以為他故。”他故，別的事情。(11)強(qiáng)(ｑｉǎｎｇ，搶)：勉強(qiáng)。(12)已：停止。(13)大人：達(dá)官貴族。此指在任重臣。(14)間已：離間君主與大臣的關(guān)系。(15)細(xì)人：地位低下的人。(16)粥(ｙù，育)權(quán)：賣弄權(quán)勢(shì)。粥，通“鬻”，賣。(17)借資：借助別人的力量，以為己助。(18)嘗己：試探自己含怒的深淺。嘗，試探。(19)徑省其辭：說(shuō)話簡(jiǎn)略，直接了當(dāng)。徑省，簡(jiǎn)略。(20)知：通“智”，智慧。屈之：使他遭受委屈。(21)泛濫：水勢(shì)漫溢橫流。比喻夸夸其談，沒(méi)有邊際。博文：追求浮華之辭。(22)廣(ｋｕàｎｇ，曠)肆：謂謀慮遠(yuǎn)而放縱無(wú)所收束。廣，通；“曠”，遠(yuǎn)也。肆，放縱。(23)草野：鄙陋粗俗。倨侮：倨傲侮慢。

凡說(shuō)之務(wù)①，在知飾所說(shuō)之所敬②，而滅其所丑③。彼自知其計(jì)④，則毋以其失窮之⑤；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力⑥，則毋以其難概之⑦。規(guī)異事與同計(jì)⑧，譽(yù)異人與同行者⑨，則以飾之無(wú)傷也⑩。有與同失者，則明飾其無(wú)失也。大忠無(wú)所拂悟(11)，辭言無(wú)所擊排(12)，迺后申其辯知焉(13)。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久(14)，而周澤既渥，深計(jì)而不疑，交爭(zhēng)而不罪，迺明計(jì)利害以致其功(15)，直指事非以飾其身(16)，以此相持(17)，此說(shuō)之成也。

①務(wù)：要旨。②飾：粉飾，美化。③滅：遮掩、掩蓋。④自知：自己認(rèn)為高明。知，通“智”。⑤窮之：指使君主困窘、難堪。⑥多：推崇，贊美。⑦概之：壓抑、限制他。概，古代量谷物時(shí)，用以刮平斗斛的器具?！豆茏印醒云贰案臐M，則人概之”。此是引申義。⑧異事：他事，另一件事。同計(jì)：與君主謀劃相同。這一句的意思是說(shuō)謀劃另一件事與君主計(jì)策相同，謀劃他事等于謀劃此事，可以不犯揚(yáng)己之嫌，不掠君主之美。⑨這一句的意思是說(shuō)另一個(gè)人與君主同德行，稱贊那個(gè)人等于稱贊君主，可以不露阿諛君主之跡。⑩無(wú)傷：沒(méi)有害處。(11)拂悟：違逆，抵觸。悟，通“牾”。(12)擊排：攻擊，排斥。(13)申：同“伸”。舒展，伸直。引申為施展。(14)曠日彌久：猶今語(yǔ)“曠日持久”，即多費(fèi)時(shí)日，拖得很久。曠，荒廢，費(fèi)。彌久，很久。(15)明計(jì)：明白權(quán)衡剖析。致：達(dá)，得到。(16)直指：直陳，講話無(wú)顧慮。飾其身：正其身。飾，修治，整治。(17)相持：指君信臣，臣忠君。

伊尹為庖①，百里奚為虜②，皆所由干其上也③。故此二子者，皆圣人也，猶不能無(wú)役身而涉世如此其污也④，則非能仕之所設(shè)也⑤。

①伊尹為庖的故事見《韓非子·難言》，說(shuō)他為了游說(shuō)商湯，“身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之”?！赌印ど匈t中篇》也提到這個(gè)故事，說(shuō)伊尹是“有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為相”?！妒酚洝肪砣兑蟊炯o(jì)》則謂伊尹想求得商湯的任用而無(wú)由，于是就做了隨同有莘氏女出嫁的“媵臣”。說(shuō)他親“負(fù)鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道”。②虜：奴隸。百里奚為虜?shù)墓适?，《韓非子·難言》，又《難一》、《難二》，均及之，但語(yǔ)焉不詳?！妒酚洝肪砦濉肚乇炯o(jì)》說(shuō)他原為虞國(guó)人，晉獻(xiàn)公滅虞以后，他被俘虜，做了秦穆公夫人即晉公子夷吾的姐姐的陪嫁臣到了秦國(guó)，后亡秦走宛，被楚國(guó)人捉住。秦穆公知其賢，便用五張黑公羊皮把他贖回來(lái)，與語(yǔ)國(guó)事三日，秦穆公大悅，于是“授之國(guó)政”。卷之十九《晉世家》亦略及其事。③由：經(jīng)由，經(jīng)此。干：求取。上：君主。④役身：自身做賤役。涉世：涉足社會(huì)。⑤非能仕之所設(shè)也：當(dāng)依《韓非子》作“非能仕之所恥”。能仕，智能之士。仕，通“士”。

宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑且有盜”，其鄰人之父亦云①，暮而果大亡其財(cái)②，其家甚知其子而疑鄰人之父③。昔者鄭武公欲伐胡，迺以其子妻之④。因問(wèn)群臣曰：“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？”關(guān)其思曰：“胡可伐。”迺戮關(guān)其思，曰：“胡，兄弟之國(guó)也⑤，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說(shuō)者，其知皆當(dāng)矣，然而甚者為戮⑥，薄者見疑⑦。非知之難也，處之則難矣。

①父：老者，老人。亡：丟失、被竊。③知其子：以其子為智。④子：指女兒。古代男、女都稱子。妻之：嫁給胡君為妻。⑤兄弟之國(guó)：親戚的通稱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，兩國(guó)雖非同姓，但有婚姻關(guān)系也叫“兄弟之國(guó)”。⑥甚者：重的。⑦薄者：輕的。以上兩句謂，言重則被殺，言輕則見疑。按此段文字與諸本《韓非子》多有不同。

昔者彌子瑕見愛于君。衛(wèi)國(guó)之法，竊駕君車者罪至刖①。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出②。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘③，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛弛④，得罪于君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其余桃⑤?！惫蕪涀又形醋冇诔跻玻耙娰t而后獲罪者，受憎之至變也⑥。故有愛于主，則知當(dāng)而加親；見憎于主，則罪當(dāng)而加疏。故諫說(shuō)之士不可不察愛憎之主而后說(shuō)之矣。

①刖：斷足酷刑。②矯：擅稱君命。③甘：感到甜美。④弛：松緩，松懈。這里有疏淡、減退的意思。⑤食：給吃。余桃：咬剩下的桃子。⑥至變：最大的改變。至，最、極。

夫龍之為蟲也①，可擾狎而騎也②。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之③，則必殺人，人主亦有逆鱗，說(shuō)之者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣④。

①龍之為蟲：古人認(rèn)為龍屬蟲類。②擾狎：馴熟。擾，馴養(yǎng)。狎，親近，戲弄。③嬰：碰，觸犯。④幾：近，近于善諫。

人或傳其書至秦①。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游②，死不恨矣③！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，迺遣非使秦。秦王驚之，未信用。李斯、姚賈害之④，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯⑤，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過(guò)法誅之⑥?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥⑦，使自殺。韓非欲自陳⑧，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

申子、韓子皆著書，傳于后世，學(xué)者多有。余獨(dú)悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳。

①或：有的。②游：結(jié)交，交往。③恨：遺憾。④害：嫉妒。⑤并：吞并、兼并。⑥過(guò)法誅之：加以罪名，依法處死他。過(guò)，硬加罪過(guò)。⑦遺：送給。⑧自陳：當(dāng)面剖白。

太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)①，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德②，放論③，要亦歸之自然。申子卑卑④，施之于名實(shí)。韓子引繩墨⑤，切事情，明是非，其極慘礉少恩⑥。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。

①虛無(wú)：指道的本體無(wú)所不在，而又無(wú)形可見。②散：散布，這里有推演、宣演的意思。③放論：猶“放言”，即縱意隨心地發(fā)表議論，不受約束。④卑卑：勤奮自勉。⑤繩墨：木工用以正曲直的墨線。引申為規(guī)范，法制。⑥慘礉(ｈé，核)：慘酷苛刻。礉，核實(shí)。引申為苛刻。

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