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【說明】這是專記日者的類傳。所謂日者，即古時占候卜筮的人?！赌?#8226;貴義》說：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。’墨子不聽，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：‘我謂先生不可以北。’”司馬貞《史記索隱》按：“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候時日通名‘日者’故也?！?/P>

《太史公自序》曰：“齊楚秦趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》”。然總覽全文，篇中只敘楚人司馬季主之事，未及齊秦趙諸國為日者事，與自序所言相異。對此，司馬貞指出：“《漢書》曰：‘十篇缺，有錄無書’。張晏曰：‘遷沒之后，亡《景紀》、《武紀》、《禮書》、《樂書》、《兵書》、《將相表》、《三王世家》、《日者》、《龜策傳》、《傅靳》等列傳也’”。（《史記索隱》）日本瀧川資言進一步考證說：“此篇有褚氏補傳，則本傳之成，必在少孫前，而非史公手筆?！保ā妒酚洉⒖甲C》）此二人之言極是。

此篇的主旨是借日者之論譏諷尊官厚祿，斥其“事私利，枉主法，獵農(nóng)民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異于操白刃劫人者”的丑惡面目，露其“盜賊發(fā)不能禁，夷貊不服不能懾，*邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調(diào)，歲谷不熟不能適”，不忠不才，妨賢竊位的腐朽本質(zhì)。同時頌揚了日者隱居卜筮，導惑教愚，“微見德順以除群害，以明天性，助上養(yǎng)下，多其功利”，有禮有德，不求寵榮的可貴精神。

全傳側(cè)重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。篇中反復(fù)推論，說理透辟，辭鋒犀利，極富個性。并善于運用生動確切的比喻，增加語言的形象性和說服力，深刻地刻畫了日者豐富的精神境界和鮮明的性格特征，勾勒了世之貪位慕祿者卑污、可憎的嘴臉。

對于手法運用嫻熟，獨具匠心，是本篇的另一特色。日者與竊位者，在作者筆下：一為鳳凰，一為鴟梟；一為蘭芷，一為蒿蕭；一為騏驥，一為罷驢。賢者與不肖者，相互映襯，一褒一貶，愛憎分明。

自古以來承受天命的人方能成為國君，而君王的興起又何嘗不是用卜筮來取決于天命呢！這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。代王入朝繼承王位，也是聽任于占卜者。至于卜官的出現(xiàn)，早在漢興以來就已經(jīng)有了。

司馬季主是楚國人。他在長安東市卜卦。

宋忠此時任中大夫，賈誼任博士，一天二人一同外出洗沐，邊走邊談，討論講習先王圣人的治道方法，廣泛地探究世道人情，相視慨嘆。賈誼說：“我聽說古代的圣人，如不在朝做官，就必在卜者、醫(yī)師行列之中?，F(xiàn)在，我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的才學人品都可說了解了。我們試著去看看卜者的風采吧?！倍思赐嚨绞袇^(qū)去，在卜筮的館子里游覽。天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐館中，三四個弟子陪侍著他，正在講解天地間的道理，日月運轉(zhuǎn)的情形，陰陽吉兇的本源。兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識的人，就還禮作答，叫弟子引他們就坐。坐定之后，司馬季主重新疏解前面講的內(nèi)容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行法則，區(qū)分仁義的差別關(guān)系，列舉吉兇禍福的朕兆，講了數(shù)千言，無不順理成章。

宋忠、賈誼十分驚異而有所領(lǐng)悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐著，說：“我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當今之世，還未曾見到過。現(xiàn)在，您為什么地位如此低微，為什么職業(yè)如此污濁？

司馬季主捧腹大笑說：“看兩位大夫好像是有道術(shù)的人，現(xiàn)在怎么會說出這種淺薄的話，措辭這樣粗野呢？你們所認為的賢者是什么樣的人呢？所認為高尚的人是誰呢？憑什么將長者視為卑下污濁呢？”

兩位大夫說：“高官厚祿，是世人所認為高尚的，賢能的人占據(jù)那種地位。如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微的。所言不真實，所行不靈驗，所取不恰當，所以說是污濁的。卜筮者，是世俗所鄙視的。世人都說：‘卜者多用夸大怪誕之辭，來迎合人們的心意；虛假抬高人們的祿命，來取悅?cè)诵?；編造?zāi)禍，以使人悲傷；假借鬼神，以騙盡錢財；貪求酬謝，以利于自身。’這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微污濁的?！?/P>

司馬季主說：“二位暫且安坐。你們見過那披發(fā)童子吧？日月照著，他們就走路；不照，他們就不走。問他們?nèi)赵轮澈腿耸录獌?，就不能解釋說明。由此看來，能識別賢與不肖的人太少了。

“大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規(guī)勸君王，多次勸諫不被采納就引退下來；他們稱譽別人并不圖其回報，憎惡別人也不顧其怨恨，只以對國家和百姓有利為己任。所以，官職不是自己所能勝任的就不擔任，俸祿不是自己功勞所應(yīng)得到的就不接受；看到心術(shù)不正的人，雖位居顯位也不恭敬他；看到染有污點的人，雖高居尊位也不屈就他；得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華也不以為恨；如果不是他的過錯，雖牽累受辱也不感到羞愧。

“現(xiàn)在你們所說的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。他們低聲下氣地趨奉，過分謙恭地講話；憑權(quán)勢相勾引，以利益相誘導；植黨營私，排斥正人君子，以騙取尊寵美譽，以享受公家俸祿；謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農(nóng)民的財產(chǎn)；依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅別人沒有什么不同。剛做官時，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿著華而不實的文書去欺騙君王，以便爬上高位；被委任官職后，不肯讓賢者陳述功勞，卻自夸其功，把假的說成實的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權(quán)勢尊位；大吃大喝，到處游樂，犬馬聲色，無所不有，不顧父母親人死活，專做犯法害民勾當，肆意揮霍，虛耗公家：這其實是做強盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪，殺害國君而未被討伐的一伙人。憑什么認為他們是高明賢能者呢？

“盜賊發(fā)生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，*邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能調(diào)節(jié)，年景不好而不能調(diào)濟。有才學而不去做，這是不忠；沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。有關(guān)系的就進用做官，有錢財?shù)木投Y遇尊敬，這叫做虛偽。你們難道沒有見過鴟梟也同鳳凰一起飛翔嗎？蘭芷芎被遺棄在曠野里，而蒿蕭卻長得茂密成林，使正人君子隱退而不能揚名顯眾，即是在位諸公所致。

“述而不作，是君子的本意。如今卜者占卜，一定效法天地，取象四時的變化，順應(yīng)仁義的原則，分辨筮策，判定卦象，旋轉(zhuǎn)栻盤，占卜作卦，然后解說天地間的厲害，人事的吉兇成敗。以前先王安定國家，必先用龜策占卜日月，然后才敢代天治理百姓；選準吉日，隨后才能進入國都；家中生子必先占卜吉兇，然后才敢養(yǎng)育。從伏羲氏創(chuàng)制八卦，周文王演化成三百八十四爻而后天下得以大治。越王勾踐仿照文王八卦行事而大破敵國，稱霸天下。由此說來，卜筮有什么值得憂慮的呢？

“再說卜筮者，掃除潔凈然后設(shè)座，端正冠帶然后談?wù)摷獌粗?，這是合禮儀的表現(xiàn)。他們的言論，使鬼神或許因而享用祭品，忠臣因而奉事他的國君，孝子因而供養(yǎng)他的雙親，慈父因而撫育他的孩子，這是有道德的表現(xiàn)。而問卜者出于道義花費幾十、上百個錢，生病的人或許因而痊愈，將死的人或許因而得生，禍患或許因而免除，事情或許因而成功，嫁女娶婦或許因而得以養(yǎng)生：這種功德，難道只值幾十、上百個錢嗎！這就是老子所說的‘具有大德者并不以有德自居，所以他才有德’。今天的卜筮者待人好處多而受人之謝少，老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什么不同嗎？

“莊子說：‘君子內(nèi)無饑寒的憂患，外無被劫奪的顧慮，居上位慎重嚴謹，處下位不妒忌他人，這就是君子之道?！缃瘢敷哒咚鶑氖碌穆殬I(yè)，積蓄無須成堆，儲藏不用府庫，遷徙不用輜車，裝備簡單輕便，停留下來就能使用，并且沒有用完之時。拿著使用不盡的東西，游于沒有盡頭的世上，即使莊子的行為也不能比這更好。你們?yōu)槭裁磪s說不可以卜筮呢？天不足西北，星辰移向西北；地不足東南，就用海為池；太陽到了中午必定向西移動，月亮到了滿圓后必定出現(xiàn)虧缺；先王的圣道，忽存忽亡。而二位大夫要求卜筮者說話必定信實，不也足令人疑惑不解嗎？

“你們見過說客辯士吧？思考問題，決策謀劃，必須*這種人。然而他們不能用只言片語使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說必引述上古；考慮問題，決策謀劃，或夸飾先王事業(yè)的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現(xiàn)他們的欲望。多講虛夸之詞，沒有比這更厲害的了?？墒且胧箛腋粡?，事業(yè)成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行?，F(xiàn)在的卜筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。那些愚昧迷惑的人，怎么能用一句話就使他們聰明起來！因此，說話不厭其多。

“所以騏驥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者同伍。所以君子常處于卑下不顯眼的地位，以避開大眾，自己隱匿起來以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應(yīng)之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本性，幫助上天養(yǎng)育生靈，希求更多的功利，而不求什么尊位與榮譽。你們二位不過是些隨便發(fā)發(fā)議論的人，怎么會知道長者的道理呢！”

宋忠和賈誼聽得精神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆悵，閉口不能說話。于是整衣起身，拜了又拜，辭別司馬季主。二人走起路來，不辨東西南北，出門只能自己上車，趴在車欄上，不敢抬頭，始終像是透不過氣來。

過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便湊到一起避開旁人談?wù)摯耸?，慨嘆地說：“道德越高越安穩(wěn)，權(quán)勢越高越危險。處在顯赫的地位，喪身將指日可待。卜筮即便不周密，也不會被奪去應(yīng)得的精米；替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。這二者相差太遠了，就像天冠地覆不可同日而語一樣。這正如老子所說的‘無名是產(chǎn)生天地萬物的本源’呵！天地空闊無邊，萬物興盛和樂，有的安穩(wěn)，有的危險，不知所處。我和你，哪里值得干預(yù)他們卜者之事呢！他們?nèi)兆佑镁驮桨卜€(wěn)，即使莊子的主張也沒有什么與此不同之處?！?/P>

過了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達那里就返回來了，因而被判了罪行。賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬而死，賈誼引咎絕食，痛恨而死。這都是追求華貴而斷絕性命的事例啊。

太史公說：古時候的卜者，所以不被記載的原因，是因為他們的事跡多不見于文獻。待到司馬季主，我便將其言行記述成篇。

褚先生說：我做郎官時，曾在長安城中游覽，見過從事卜筮職業(yè)的賢士大夫，觀察他們的起居行走、行動都由自己，常常謹慎地整理好衣服帽子來接待鄉(xiāng)野之民，有君子的風帆。遇到性情喜愛解疑、樂于卜筮的婦人來問卜，對待她們態(tài)度嚴肅，不曾露齒而笑。自古以來，賢者逃避世俗社會，有的棲息于荒蕪的洼地，有的生活在民間而閉口不言，有的隱居在卜筮者中間以保全自己。司馬季主是楚國的賢大夫，在長安游學，通曉《易經(jīng)》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識廣博，遠見卓識。看他對答二位大夫貴人的話語，引述古代明王圣人的道理，原本不是見識淺薄能力低下之輩。至于以卜筮為業(yè)名揚千里之外的，往往到處都有。傳記上說：“富為上，貴次之；已經(jīng)顯貴了，各自還須學會一技之長以立身于社會之中?！秉S直是位大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相馬而立名天下。齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。留長孺因善于相豬而出名。滎陽褚氏因善于相牛而成名。能夠因技能立名的人很多，都有高于世俗和超過常人的風范，怎么能說得盡呢？所以說：“不是適當之地，種什么也不生長；不合他的意向，教什么也難以成就?！贝蠓布彝ソ逃优?，應(yīng)當看看他們喜好什么，愛好如果包容生活之道，就順其愛好因勢利導而造就他。所以說：“建造什么住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；兒子有了安身之處，可以稱得上是賢人了?！?/P>

我做郎官的時候，與太卜待詔為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說：“孝武帝時，曾召集從事占卜的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，叢辰家說是大兇，歷家說是小兇，天人家說是小吉，太一家說是大吉。各家爭議辯論，不能做出決定，只能將有關(guān)情況奏明皇上?；噬舷铝钫f：‘避開死兇忌諱，應(yīng)以五行家的意見為依據(jù)?！边@就是人們采用五行家的意見的原因。

自古受命而王①，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉②！其于周尤甚③，及秦可見④。代王之入⑤，任于卜者⑥。太卜之起⑦，由漢興而有⑧。

①受命而王：承受天命而稱王。受，承受，接受。命，天命。②興：興起、產(chǎn)生。卜筮：占卜、算卦。古代算卦用龜殼叫“卜”，用蓍草叫“筮”，根據(jù)龜殼的裂紋和蓍草的排列預(yù)測吉兇叫“占”。決：取決。③尤甚：最為盛行。④及：至、到。⑤代王：即后來的漢文帝劉恒。入：入朝。⑥任于卜者：聽任于占卜者。⑦起：出現(xiàn)。⑧漢興而有：《索隱》按，“周禮有太卜之官。此云由漢興者，謂漢自文帝卜大橫（一種封兆的名稱）之后，其卜官更興盛焉?！绷頁?jù)《史記會注考證》按，“由漢興而有者，蓋言漢興以來即有之矣?！?/P>

司馬季主者①，楚人也。卜于長安東市②。

①司馬季主：復(fù)姓司馬，名季主。②卜：卜卦、賣卦。

宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐①，相從論議②，誦易先王圣人之道術(shù)③，究遍人情④，相視而嘆。賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。今吾已見三公九卿朝士大夫⑤ ，皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采⑥?！倍思赐浂孝撸斡诓匪林孝?。天新雨⑨

道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道⑩，日月之運（11），陰陽吉兇之本（12）。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者（13），即禮之，使弟子延之坐（14）。坐定，司馬季主復(fù)理前語（15），分別天地之終始（16），日月星辰之紀（17），差次仁義之際（18），列吉兇之符（19），語數(shù)千言，莫不順理。

①洗沐：指休假?！墩x》云：“漢官五日一假洗浴也。”②相從：二人在一起走。論議：討論、研究。③誦易：互相講誦。易，更替?！短接[》作“習”。道術(shù)：治道的方法，即治理天下國家的方法。④究遍：廣泛探究。遍：普遍。人情：指世道人心。⑤朝士大夫：泛指朝廷的一般官員。⑥之：到……去。卜數(shù)：猶術(shù)數(shù)，即卜筮。觀采：觀其風采。猶物色。⑦輿：車。⑧肆：店鋪、館子。⑨新雨：剛下過雨。⑩方：正、正在。辯：申辯、講解。道：道理、規(guī)律。（11）運：運行。（12）陰陽：中國古代哲學的一對范疇，用于解釋自然界相互對立、互相消長的事物。本：本源。（13）如類：好像是。有知者：有知識的人、聰明人。知，知識；又通“智”，智慧。（14）延：引進、迎接。（15）復(fù)：重新。理：疏理、整理。（16）分別：分辨、分析。（17）紀：法度、準則。（18）差次：區(qū)分差別等次。差：差別、相差。次：等次。際：交接、會合。（19）列：排列、列舉。符：符應(yīng)，即吉兇禍福的朕兆。

宋忠、賈誼瞿然而悟①，獵纓正襟危坐②，曰：“吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀于世③，未嘗見也。今何居之卑④，何行之污⑤？”

①瞿然：驚異的樣子。悟：領(lǐng)悟、明白。②獵纓：整理冠帶、使之端正，表示恭敬。正襟：糾正衣襟。危坐：端正地坐著。③小子：晚輩。此為自謙之詞。竊觀：私下觀察。④居之卑：處于低下地位。卑：卑下。⑤行之污：從事的職業(yè)被人瞧不起。行，行事，此處指從事的職業(yè)。污，污濁、不干凈。

司馬季主捧腹大笑曰：“觀大夫類有道術(shù)者①，今何言之陋也②，何辭之野也③！今夫子所賢者何也④？所高者誰也⑤？今何以卑污長者⑥？

①類：像，好像。②陋：知識淺薄，見聞不廣。③野：粗野，缺乏文采。④所賢者：認為有道德有才能的人。⑤所高者：認為品德高尚的人。⑥卑污長者：認為長者卑下污濁。

二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之①。今所處非其地②，故謂之卑。言不信③，行不驗④，取不當⑤，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所踐簡⑥也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸嚴以得人情⑦，虛高人祿命以說人志⑧，擅言禍災(zāi)以傷人心⑨，矯言鬼神以盡人財⑩，厚求拜謝以私于己（11）。’此吾之所恥（12），故謂之卑污也?！?/P>

①賢才處之：賢能的人處在那種地位。處：居、處于。②非其地：不是尊官厚祿之地。③不信：不真實。信，講話真實。④不驗：沒有效果。驗：效驗，效果。⑤不當：不適當。當：恰當、合適。⑥踐簡：鄙視、怠慢。簡：忽視、怠慢。⑦夸嚴：夸大、嚴厲。得：博得、迎合。⑧虛高：虛假抬高。祿命：吉兇禍福、貴*壽夭等“命定之數(shù)”。說（ｙｕè，月）：同“悅”。此處意為使人高興。志：心志。⑨擅言：隨便亂說。傷：憂傷。此處意為使人悲傷。⑩矯言：假說，假借。盡：完，沒有了。此處意為詐盡，騙盡。（11）厚求：貪求，索取。私于己：利于己。（12）此吾之所恥：這是我們認為可恥的事情。恥：恥辱、可恥的事情。

司馬季主曰：“公且安坐①。公見夫被發(fā)童子乎②？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉兇③，則不能理④。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣⑤。

①且：暫且、姑且。安坐：坐好，落坐。②夫：那、這。被（ｐī，披）披散著頭發(fā)。被，通“披”。③日月疵瑕：指日食和月食。疵瑕，即瑕疵，小的毛病、缺點。古人常借觀察星象來推測人事的吉兇。④理：整理。此處意為解釋說明，講出道理。⑤知別：知道區(qū)別。不肖：與賢相對，指缺德少才，品行不端。

“賢之行也①，直道以正諫②，三諫不聽則退③；其譽人也不望其報④，惡人也不顧其怨⑤，以便國家利眾為務(wù)⑥。故官非其任不處也⑦，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也⑧；得不為喜⑨，去不為恨⑩；非其罪也，雖累辱而不愧也。

①賢：賢能的人。行：做事。②直道：正直之道。直，行為正直。此處指遵循正直之道。正諫：正言規(guī)勸。諫，規(guī)勸君主、尊長、朋友，使之改正過錯。③三：再三，多次。退：后退、返回。此處指不再進諫。④譽人：稱譽別人。⑤惡人：討厭、憎惡別人。⑥便：便利。務(wù)：追求。⑦其任：自己勝任。處：居、擔任。⑧尊：尊貴，指地位高。不下：不屈居其下。⑨得：有所得。指得到官祿富貴。⑩去：有所失。指離開官位，失去富貴。（11）累辱：受累遭到屈辱。累：受累、牽累。辱：屈辱、侮辱。愧：羞愧。

“今公所謂賢者，皆可為羞矣①。卑疵而前②，孅趨而言③；相引以勢④，相導以利；比周賓正⑤，以求尊譽，以受公奉⑥；事私利⑦，枉主法⑧，獵農(nóng)民⑨；以官為威⑩，以法為機（11），求利逆暴（12）：譬無異于操白刃劫人者也（13）。初試官時（14），倍力為巧詐（15），飾虛功執(zhí)空文以誷主上（16），用居上為右（17）；試官不讓賢陳功（18），見偽增實（19），以無為有，以少為多，以求便勢尊位（20）；食飲驅(qū)馳（21），從姬歌兒（22），不顧于親（23），犯法害民，虛公家（24）：此夫為盜不操矛孤者也（25），功而不用弦刃者也（26），欺父母未有罪而弒君未伐者也（27）；何以為高賢才乎（28）？

①皆可為羞矣：都是些足以為他們感到羞愧的人。②卑疵：慚怍貌，惶懼貌，低聲下氣的樣子。③孅趨：過分謙恭。④相引以勢：即以勢相引。憑借權(quán)勢相互引進。⑤比周：與壞人勾結(jié)，植黨營私。比：勾結(jié)。周：與人團結(jié)?！氨戎堋边B用，義同“比”。賓正：排斥正人君子。賓，通“擯”。排斥，遺棄。⑥公奉：官府的俸祿。奉，通“俸”。⑦事：從事，謀求。⑧枉：歪曲。主法：君主的法律。⑨獵：獵取，掠奪。⑩為威：逞威風，顯示威嚴。（11）為機：做為工具。（12）逆暴：逆行殘暴。逆，倒，反，與“順”相對。（13）譬：比喻，好像。操：持，拿。劫人：威逼人，威脅人。（14）初試官：開始做官，剛當官。（15）倍力：加倍努力，拼命地。（16）誷主上：欺騙國君。誷，同“罔”。欺罔。（17）用：以，以便。右：古代尊寵右，以右為較尊貴的地位。（18）賢：指賢者，有道德有才能的人。陳功：陳述自己的功勞。（19）見偽增實：意謂發(fā)現(xiàn)虛假之處，便不擇手段地添枝加葉，竭力把假的變?yōu)閷嵲诘?。?0）便勢：權(quán)勢。便：便利、有利。（21）食飲驅(qū)馳：大吃大喝，到處游樂。驅(qū)馳：驅(qū)車馳馬。（22）從姬：隨從的美女。歌兒：唱歌跳舞的少男少女。（23）親：父母雙親。（24）虛：虛耗。（25）夫（ｆú，扶）：語氣詞。矛孤：矛和弓。（26）弦刃：弓箭和刀。（27）弒（ｓｈì，式）：古代統(tǒng)治階級指子殺父、臣殺君為“弒”。（28）高賢才：高明者和賢能者。

“盜賊發(fā)不能禁①，夷貊不服不能攝②，*邪起不能塞③，官秏亂不能治④，四時不和不能調(diào)⑤，歲谷不孰不能適⑥。才賢不為，是不忠也；才不賢而托官位⑦，利上奉⑧，妨賢者處⑨，是竊位也⑩；有人者進（11），有財者禮（12），是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎（13）？蘭芷芎棄于廣野（14），蒿簫成林（15），使君子退而不顯眾（16），公等是也。

①發(fā)：發(fā)生，興起。②攝：通“懾”。使害怕，懾服。③塞：阻止，禁止。④秏亂：虧損消耗，毫無秩序。⑤四時不合：指春夏秋冬四季反常造成災(zāi)害。調(diào)：協(xié)調(diào)，調(diào)節(jié)。⑥歲谷不孰：年景不好，五谷不熟。孰，同“熟”。適：適合，調(diào)濟。⑦托：依*、寄托。⑧利上奉：以皇上的俸祿為利。即享受皇上的俸祿。⑨妨：妨礙。處：位置、地位。⑩竊位：竊居官位。（11）進：到朝廷，進用做官。（12）禮：禮遇，受到尊敬。（13）獨：難道。鴟：鷂鷹。梟：一種兇猛的鳥，常在夜間飛出。古人認為鴟、梟都是不祥之鳥。此處用于比喻惡人和不賢之人。鳳皇：即“鳳凰”。古人稱為百鳥之王，吉祥之鳥。此處用于比喻賢能之人。（14）蘭芷芎：泛指香草。蘭，蘭草。芷，白芷。芎：多年生草本植物，全草有香氣，根莖可入藥。又叫“川芎”。古人用香草比喻君子、賢人。（15）蒿簫：指蒿類植物。此處比喻小人、才劣者。（16）退：不得進用，辭去官職。不顯眾：不顯于眾。

“述而不作①，君子義也②。今夫卜者，必法天地③，象四時④，順于仁義，分策定卦⑤，旋式正棋⑥，然后言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月⑦，而后乃敢代⑧；正時日⑨，乃后入家⑩；產(chǎn)子必先占吉兇，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治（11）。越王勾踐放文王八卦以破敵國（12），霸天下。由是言之，卜筮有何負哉（13）！

①述而不作：語出《論語•述而》。述，陳述（舊的）。作，創(chuàng)作（新的）。②義：合宜的道德、行為或道理。③法：效法。④象：象征?！吨芤住酚秘载车确栂笳髯匀蛔兓腿耸滦菥?。⑤分：辨別。策：占卜用的蓍草。定：確定、判定。卦：占卜用的符號。基本的有“八卦”，即≡（乾）、≡（坤）、≡（震）、≡（巽）、≡（坎）、≡（離）、≡（艮）、≡（兌）。每卦代表同一屬性的若干事物。八卦相互排列組合為六十四卦。我國古代思想家有以八卦和六十四卦說明萬物的矛盾對立和轉(zhuǎn)化，包含一定的辯證法因素。唯心主義者和方士則用八卦來宣揚天命論和迷信。⑥旋式：旋轉(zhuǎn)栻盤。式，通“栻”。栻盤，占卜用具。正棋：占卜作卦。棋，指筮策之狀。⑦龜策日月：用龜策占卜日月。龜，占卜用的龜甲。策，占卜用的蓍草。⑧乃：才。代：代天治民。⑨正時日：選準時日（吉日）。⑩入家：進入國都。家，奴隸社會中諸侯統(tǒng)治的地方叫國，大夫統(tǒng)治的地方叫家。（11）演：推演。爻（ｙáｏ，搖）：組成八卦的長短橫道（符號）。八卦相互排列組合為六十四卦，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻，每爻有爻題和爻辭。（12）放：通“仿”。依照，效仿。（13）有何負哉：有什么可憂慮的呢？負，憂慮。

“且夫卜筮者①，埽除設(shè)坐②，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗③，忠臣以事其上④，孝子以養(yǎng)其親⑤，慈父以畜其子⑥，此有德者也。而以義置數(shù)十百錢⑦，病者或以愈⑧，且死或以生⑨，患或以免⑩，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生（11）：此之為德，豈直數(shù)十百錢哉（12）！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德’（13）。今夫卜筮者利大而謝少（14），老子之云豈異于是乎（15）？

①且夫：況且，再說。②埽：通“掃”。坐：座位。③或：也許、或許。以：因而。饗：通“享”。此處指享用祭品。④事：奉事，為……服務(wù)。上：指國君。⑤養(yǎng)：供養(yǎng)。親：父母雙親。⑥畜：撫養(yǎng)，撫育。⑦置：擱，安放。此處意為花費。⑧愈：病好了。⑨且：將要，接近。⑩患：憂患、災(zāi)禍。（11）子：兒子或女兒。此處指女兒。養(yǎng)生：生養(yǎng)。（12）直：通“值”。（13）上德不德，是以有德：語出《老子》第三十八章。其意是，具有大德者并不以有德自居，所以他才有德。（14）利大而謝少：對人好處多而受人之謝少。（15）老子之云豈異于是乎：老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什么不同嗎？其意說二者沒什么不同。

“莊子曰①：‘君子內(nèi)無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬②，居不下為害③，君子之道也。’今夫卜筮者之為業(yè)也，積之無委聚④，藏之不用府庫⑤，徙之不用輜車⑥，負裝之不重，止而用之無盡索之時⑦。持不盡索之物，游于無窮之世，雖莊氏之行未能增于是也⑧，子何故而云不可卜哉？天不足西北⑨，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移⑩，月滿必虧（11）；先王之道，乍存乍亡（12）。公責卜者言必信（13），不亦惑乎！

①以下所引莊子語今本《莊子》無。②居：處。敬：嚴肅，慎重。③害：禍害，忌妒。④委聚：堆積，聚集成堆。⑤藏：儲藏。府庫：指收藏財物的地方。⑥輜車：一種有帷蓋的車子。⑦止：停留，居住。盡索：全部取出。盡：都、全部。索：求取。⑧增于是：增益于此。即比這還好。增：增多，增益。⑨足：補足。此句和以下三句語出《淮南子•天文訓》。⑩日中必移：太陽到了中午必定向西移動。（11）月滿必虧：月亮到了滿圓后必定出現(xiàn)虧缺。（12）乍存乍亡：忽存忽亡。乍：忽然。（13）責：要求。

“公見夫談士辯人乎①？慮事定計②，必是人也③，然不能以一言說人主意④，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功⑤，語其敗害⑥，以恐喜人主之志⑦，以求其欲⑧。多言夸嚴⑨，莫大于此矣。然欲強國成功，盡忠于上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也⑩。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉（11）！言不厭多（12）。

①談士辯人：指能言善辯之人。②慮事：謀事，思考問題。定計：決定計策。③是人：此人，這種人。④說人主意：使人主喜歡。說，同“悅”。⑤飾：粉飾、夸飾。⑥敗害：失利禍害。⑦恐喜人主之意：使君主的心意有所懼，有所喜。⑧欲：欲望，愿望。⑨夸言：指夸大嚴厲之詞。⑩導惑：即解惑，解除人們的疑問。（11）知之：使他聰明。知（ｚｈì，治），通“智”。（12）言不厭多：說話不厭其多。

“故騏驥不能與罷驢為駟①，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列②。故君子處卑隱以辟眾③，自匿以辟倫④，微見德順以除群害⑤，以明天性，助上養(yǎng)下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也⑥，何知長者之道乎⑦！”

①罷：通“?！薄Ｆ７?。駟：同駕一輛車的四匹馬。②不肖者：不賢者，品行不端的人。③卑隱：地位低下，隱居不出。辟：通“避”。躲避。④倫：人倫。⑤微見：暗中察明。德順：道德順應(yīng)。⑥喁（ｙú，魚）喁：形容低聲說話。⑦長者：年高有德的人。

宋忠、賈誼忽而自失①，芒乎無色②，悵然噤口不能言③。于是攝衣而起④，再拜而辭。行洋洋也⑤，出門僅能自上車，伏軾低頭⑥，卒不能出氣⑦。

①忽：恍惚。自失：若有所失。②芒乎：即茫然。無色：指面無人色。③悵然：失意、不痛快的樣子。噤口：閉口。④攝衣：整理衣服。⑤行：走路。洋洋：無家可歸的樣子。⑥伏：趴。軾：古時車廂前用作扶手的橫木。⑦卒：始終。

居三日，宋忠見賈誼于殿門外，萬相引屏語相謂自嘆曰①：“道高益安，勢高益危。居赫赫之勢②，失身且有日矣③。夫卜而有不審④，不見奪糈⑤；為人主計而不審⑥，身無所處。此相去遠矣⑦，猶天冠地覆也。此老子之所謂‘無名者萬物之始’也⑧。天地曠曠⑨，物之熙熙⑩，或安或危，莫知居之（11）。我與若，何足預(yù)彼哉（12）！ 彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也（13）?！?/P>

①相引：相互招引。屏語：避開別人談話。屏，退避。②赫赫之勢：顯赫的地位。赫赫，聲勢盛大的樣子。③失身：喪身。且：將。④不審：不周詳。審，周密。⑤不見奪糈：不會被奪去糈米。見，相當于“被”。糈，糧食。⑥計：出謀劃策。⑦相去：相距。⑧無名者萬物之始也：語出《老子》第一章。意為“無”是產(chǎn)生天地萬物的根源。老子所講的“無”，實際就是他所說的“道”。⑨曠曠：空闊無邊。⑩熙熙：和樂的樣子。（11）莫之居也：不知所居。意為不知身居何處為好。（12）何足：哪里值得。預(yù)：參與。彼：他們。（13）曾氏：即莊氏。據(jù)《集解》徐廣曰：“曾，一作‘莊’。以異：與此不同。

久之①，宋忠使匈奴，不至而還②，抵罪③。而賈誼為梁懷王傅④，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死⑤。此務(wù)華絕根者也⑥。

①久之：過了很長時間。②不至：沒有到達（目的地）。③抵罪：抵償罪名。抵，抵償；當。④梁懷王：即漢文帝之子劉揖。傅：太傅。掌輔導帝王。⑤毒恨：痛恨。此處是指痛恨自己。⑥務(wù)華：追求華貴。絕根：斷絕性命。根，根本，指性命。

太史公曰：古者卜人所以不載者①，多不見于篇②。及至司馬季主，余志而著之③。

①不載：不記載。②篇：文獻、文章。③余：我。志：記述。著：寫作。

褚先生曰：臣為郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動①，誓正其衣冠而當鄉(xiāng)人也②，有君子之風。見性好解婦來卜③，對之顏色嚴振④，未嘗見齒而笑也⑤。從古以來，賢者避世⑥，有居止舞澤者⑦，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者⑧。夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長安，通《易經(jīng)》⑨，術(shù)黃帝⑩、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王圣人道，固非淺聞小數(shù)之能（11）。及卜筮立名聲千里者，各往往而在（12）。傳曰（13）：“富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身（14）?！秉S直，大夫也；陳君夫，婦人也；以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名（15）。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風（16），何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生（17）；非其意，教不之成?！狈蚣抑套訉O，當視其所以好（18），好含茍生活之道（19），因而成之。故曰：“制宅命子（20），足以觀士（21）；子有處所（22），可謂賢人?！?/P>

①自動：自主行動。意為自然得體。②誓：謹慎。正：端正、整理。③性好解婦：指性情喜愛解疑的婦人。即樂于卜筮的婦人。④嚴振：嚴肅。⑤見齒：露出牙齒。見，同“現(xiàn)”。⑥避世：脫離現(xiàn)實生活。意為避開官場。⑦舞澤：荒蕪的洼地。舞，據(jù)《考證》，“舞”讀為“蕪（蕪）”。蕪，荒蕪。⑧全身：保全性命。⑨《易經(jīng)》：即《周易》。儒家經(jīng)典著作。⑩術(shù)：據(jù)《史記會注考證》，“術(shù)，讀為述”。陳述。（11）固：原本。小數(shù)：小術(shù)。數(shù)，技藝，方術(shù)。（12）往往：常常，到處。（13）傳：文字記載。此指古代的有關(guān)典籍。（14）伎：通“技”。技藝、技能。（15）彘：豬。（16）絕人：超出常人。（17）樹：種植。（18）好：喜愛、愛好。（19）好含茍生活之道：愛好如果包容生活之道。含，包容，包含。茍，如果，假如。（20）制宅命子：建造住宅，為子取名。命，取名。（21）足以觀士：足以看出士大夫的志趣所在。（22）處所：安身之處。意為職業(yè)。

臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署①，言曰：“孝武帝時，聚會占家問之②，某日可取婦乎③？五行家曰可④，堪輿家曰不可⑤，建除家曰不吉⑥，叢辰家曰大兇⑦，歷家曰小兇⑧，天人家曰小吉⑨，太一家曰大吉⑩。辯訟不決（11），以狀聞（12）。制曰（13）：‘避諸死忌，以五行為主（14）?！比巳∮谖逍姓咭玻?5）。

①署：衙門。官吏辦公的地方。②占家：會占卜的專家。③?。和叭ⅰ?。④五行家：用五行相生相克的道理來推算人的命運，以此迷信活動為業(yè)的人。五行，指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。⑤堪輿家：以審察住宅基地或墳地的形勢，即相宅、相墓為業(yè)的人，即今所謂“風水先生”。⑥建除家：術(shù)數(shù)家之一種，古代占卜迷信派別之一。它以建除十二辰定日之吉兇。建，北斗的斗柄所指曰“建”。建除，以十二地支定方位歲月，以占吉兇。十二方位之首二字為“建、除”，故名。⑦叢辰家：以分辨十二辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）所隨屬為善神或惡煞為業(yè)的人。⑧歷家：研究歷術(shù)、歷法，推算日月星辰運行及季節(jié)時令的方法的專門家。⑨天人家：研究天和人、天道和人道或自然和人世關(guān)系的專門家?！盾髯?#8226;天論》：“明于天人之分，則可謂至人矣。”⑩太一家：道家別名。太一，中國哲學術(shù)語?！疤笔侵粮咧翗O，“一”是絕對唯一的意思。《莊子•天下》稱老子之學“主之以太一”。“太一”是老子之“道”的別名。《呂氏春秋•大樂》更指出：“道也者至精也，不可為形，不可為名，強為之〔名〕，謂之太一?！辈⒅赋觯骸疤簧鷥蓛x，兩儀生陰陽”的說話。“太一”又和“太極”意義相近。（11）辯訟：辯論爭議。（12）以狀聞：將有關(guān)情形奏明皇帝。狀：情形。（13）制：帝王的命令。（14）以五行為主：以五行家的意見為依據(jù)。（15）人取于五行者也：這就是人們采用五行家的意見的原因。?。翰扇?，選取。

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